土深处，一个帝王虚影浮现——没有具体面貌，是历代雄主的集体投影。
“厚重可能变成负担。”帝王说，“历史太沉，会拖累前行。”
“《尚书·大禹谟》：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’”顾长渊在土中回答，“我们从未忘记历史，但也从未被历史完全束缚。雍州鼎镇的不是包袱，是底气——知道自己从何处来，才能明白往何处去。五千年兴衰看尽，便没有什么风浪能让我们惊慌失措。”
帝王将手中的传国玉玺（虚影）投入鼎中。鼎身尘土尽去，露出青铜本色——不是新铸的亮，是千年氧化的暗青，深沉如夜，厚重如山。
雍州鼎飞起，融入顾长渊的左膝。
第八鼎，归位。
只剩最后一鼎了。
顾长渊此刻，已近乎完全的非人形态：身躯高达九丈，半透明如琉璃，体内九鼎光芒流转如星河。他站在那里，就是一部行走的华夏文明史。
但他还在走，走向北方——他出发的地方。
“兖州鼎，镇源头。”他的声音如钟磬合鸣，响彻文脉维度，“黄河之畔，炎黄故里，尧舜旧都。这里是华夏文明的起点，是初心所在。取此鼎，九鼎归元，华夏重光。”
文脉兖州，是一条逆流的河。河水倒着流，从下游往上游流，象征回溯源头。河岸两侧，浮现着文明最初的记忆：仰韶的彩陶，龙山的黑陶，仓颉造字的星雨，大禹治水的足迹……兖州鼎在河流源头，是一口井的形状——文明之源如井，深不见底。
顾长渊逆流而上。河水冲刷他的身体，洗去所有后世的附加，让他越来越接近文明最初的模样：简单，朴素，但充满勃勃生机。
源头处，井边坐着一个老者——也不是具体人物，是“先民”的集体象征。
“初心可能幼稚。”老者说，“文明越成熟，初心越显简单。”
“《道德经》：‘复归于婴儿。’”顾长渊走到井边，“不是退回幼稚，是找回文明诞生时那种对世界最纯粹的好奇与善意。为什么治水？为了活着。为什么造字？为了记录。为什么筑城？为了保护所爱。最初的华夏，就是为了‘好好活着’这个最简单的愿望，开始了五千年的跋涉。”
老者将手中的陶罐（半坡彩陶的虚影）投入井中。井水突然沸腾，然后一尊鼎从井中升起——
不是青铜鼎，是陶鼎。最古老的形制，粗糙，质朴，鼎身甚至没有纹饰，只有制陶时的手指印。
但就是这最简单的鼎，让其他八鼎同时共鸣！
九州归一的时刻，到了。
陶鼎——兖州鼎，飞向顾长渊，融入他的眉心。
第九鼎，归位。
轰——！！！
整个文脉维度，炸开了无法形容的光。
那不是光，是文明本质的具现化。华夏五千年的一切：语言、文字、思想、艺术、技术、制度、习俗、记忆、情感……全部在这一刻，凝聚成一个完整的“存在体”。
顾长渊消失了。
或者说，他化为了那个“存在体”。
一个由九鼎构成的、人形的、活着的文明。
他睁开眼——双眼是《河图》《洛书》，眉心的陶鼎是文明原点，心脏的中州鼎是文明节律，脊柱的长城鼎是文明脊梁，四肢的荆、徐、扬、梁、雍五鼎是文明特质。
他看向理的投影。
理的投影，此刻在剧烈闪烁，像是随时会崩溃的电路。
“检测到……超越逻辑的……存在模式……”理的声音断断续续，“定义为……‘文明**’……威胁等级……无法评估……”
顾长渊——文明**——开口了。声音不是从一个点发出，是从整个华夏大地的文脉中同时响起：
“理，你曾问：华夏文明为什么有资格存在？”
他踏出一步，脚下的文脉维度自动铺展成一条路——不是通向任何地方，是通向时间尽头。
“我现在回答你。”
他再踏一步，路上浮现出画面：
一群原始人，在黄河边用石器耕作。天降大雨，洪水泛滥。他们没有逃，开始挖土筑堤。第一道堤坝被冲垮，死人。他们埋葬死者，继续筑第二道、第三道……直到成功。
“因为我们不认命。”文明**说，“天要淹我们，我们就治水。这是文明的起点。”
画面变化：春秋战国，百家争鸣。孔子周游，老子出关，墨子兼爱，韩非法治……无数思想在碰撞，在争论，在互相驳难。
“因为我们爱思考。”文明**说，“我们问天问地问人，问出一套如何好好活着的道理。虽然这些道理有时矛盾，但我们允许矛盾共存。”
画面再变：秦始皇统一文字，车同轨，书同文。然后汉承秦制，唐袭汉风，宋改唐弊，元融胡汉，明复华夏，清纳百川……每一次朝代更迭，都是文明的自我更新。
“因为我们会学习。”文明**说，“学习自己过去的经验，也学习外来的东西。学了，改了，变成自己的，然后继续前进。”
画面飞速流转：五胡乱华，华夏衣冠南渡，在江南重建文明。蒙古灭宋，华夏文明隐忍百年，最终同化征服者。满清入关，华夏文明吸收其长处，又在近代革命中重生。日军侵华，华夏文明在最黑暗的时刻，爆发出惊人的生命力。
“因为我们打不死。”文明**说，“你可以打败我们一百次，但只要还有一个人记得‘华夏’是什么，这个文明就会在废墟上重新站起。”