或问曰：辩安生乎？对曰：生于上之不明也。问者曰：上之不明因生辩也何哉？
对曰：明主之国，令者言最贵者也，法者事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。
若其无法令而可以接诈应变生利揣事者，上必釆其言而责其实，言当则有大利，不当则有重罪，是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼，此所以无辩之故也。
乱世射不然，主上有令而民以文学非之，官府有法民以私行矫之，人主顾渐其法令，而尊学者之智行，此世之所以多文学也。
夫言行者，以功用为之的壳者也。夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。
设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常则羿、逢蒙以五寸的为巧、无常则以妄发之中秋毫为拙。
今听言观行，不以公用为之的壳，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。
是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩。其观行也，以离羣为贤，以犯上为抗。
人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。
是以儒服带剑者众，而耕战之士寡。坚白无厚之词章，而宪令之法息。
故曰上不明则辩生焉。 </div>
对曰：明主之国，令者言最贵者也，法者事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。
若其无法令而可以接诈应变生利揣事者，上必釆其言而责其实，言当则有大利，不当则有重罪，是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼，此所以无辩之故也。
乱世射不然，主上有令而民以文学非之，官府有法民以私行矫之，人主顾渐其法令，而尊学者之智行，此世之所以多文学也。
夫言行者，以功用为之的壳者也。夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不中秋毫也，然而不可谓善射者，无常仪的也。
设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常则羿、逢蒙以五寸的为巧、无常则以妄发之中秋毫为拙。
今听言观行，不以公用为之的壳，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。
是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩。其观行也，以离羣为贤，以犯上为抗。
人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别辞争之论，而莫为之正。
是以儒服带剑者众，而耕战之士寡。坚白无厚之词章，而宪令之法息。
故曰上不明则辩生焉。 </div>