舜之升闻也，师锡帝尧者曰：“有鳏在下，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”舜之德，自孝而外，未有闻也。非其无以闻也，亦非其韬光敛采而不欲闻也。
虞幕之后，降为庶人，虽欲章之，末由章之，则固不得而闻矣。乃其仅章于孝者，父子兄弟之变也，舜且引以为疚，不显居以为德矣。潜移密化之烝乂，名有所必辞，事有所必隐，事隐而无可闻，名辞而不可见，史以谓之“玄”，职此故也。借令舜绍虞幕之业，处天伦之常，光被邦家，勋施下土，史不得以玄言之矣。
“浚哲文明”，非玄以为知，“温恭允塞”，非玄以为行也。玄也者，潜也；“隐而未见，行而未成”之谓也。夫“君子以成德为行，日可见之行”，岂欲其不见而不成也哉？不可见而不见，不可成而不成，君子以敦随时之义。
“浚哲文明”，德成于知，“温恭允塞”，德成于仁、成而可行矣。然而玄焉者其时也，舜之“玄”，玄以时而不以德，明矣。且夫“玄”之为言，不可测之辞也。
不可测者，非其正也。《易》曰“天玄而地黄。”地不适黄而象以黄，天不固玄而象以玄，非名之从实者也。
庄周曰：“天之苍苍者，其正色邪？其远而无所极邪？其视下，亦若此而已矣。”则玄非天之正色，从人之不可见者言之尔。
故象潜德者，以其隐而未著者，托于无所极，以命之曰玄，亦非舜之固以玄为德也。
玄非正色面无实，君子固不以为德，亟言玄者，老聃之说也；是以知其德之非正也。
人于其所不见，以不玄视玄，而玄在己。乃己固无有实也，则以玄视不玄，而玄又在他。德非正者，邪也。视己视他而俱在者，妄也。邪不可以为德，妄不足以有成。
虞幕之后，降为庶人，虽欲章之，末由章之，则固不得而闻矣。乃其仅章于孝者，父子兄弟之变也，舜且引以为疚，不显居以为德矣。潜移密化之烝乂，名有所必辞，事有所必隐，事隐而无可闻，名辞而不可见，史以谓之“玄”，职此故也。借令舜绍虞幕之业，处天伦之常，光被邦家，勋施下土，史不得以玄言之矣。
“浚哲文明”，非玄以为知，“温恭允塞”，非玄以为行也。玄也者，潜也；“隐而未见，行而未成”之谓也。夫“君子以成德为行，日可见之行”，岂欲其不见而不成也哉？不可见而不见，不可成而不成，君子以敦随时之义。
“浚哲文明”，德成于知，“温恭允塞”，德成于仁、成而可行矣。然而玄焉者其时也，舜之“玄”，玄以时而不以德，明矣。且夫“玄”之为言，不可测之辞也。
不可测者，非其正也。《易》曰“天玄而地黄。”地不适黄而象以黄，天不固玄而象以玄，非名之从实者也。
庄周曰：“天之苍苍者，其正色邪？其远而无所极邪？其视下，亦若此而已矣。”则玄非天之正色，从人之不可见者言之尔。
故象潜德者，以其隐而未著者，托于无所极，以命之曰玄，亦非舜之固以玄为德也。
玄非正色面无实，君子固不以为德，亟言玄者，老聃之说也；是以知其德之非正也。
人于其所不见，以不玄视玄，而玄在己。乃己固无有实也，则以玄视不玄，而玄又在他。德非正者，邪也。视己视他而俱在者，妄也。邪不可以为德，妄不足以有成。