贯彻本质与真实，粉碎真空，明道见仙。
那一步他还不能踏出去。
准确来说，他的道路有那么亿些超前，正常情况下可以借助外力由量变引发质变，也就是按照元气、元精、元神的顺序突破。
而自我修持，则是先将元神境界突破，再借量变引发质变，元精或者元气的其中一项，最终两项反哺一项。
三元合一却是有说法。
元神生心念，心念归元神前，只能感物。
明心见性元神显现后，生元气，然后能触物。
神气合一的时候，能御物。
精气神三元合一之后，能化物。
这里是以「物」指「道」，而「明心见性」也有其他称呼，「存心养性」，「修心炼性」，修行路上三教一理，不外乎自身三宝，终究只是叫法不同罢了。
若是再进行细分……
“若是再进行细分，还原返本，三教只是以不同的角度观察世界，故而，修行之法各有侧重。”
卷轴还在被书写之人加长，一字一句，皆是修行之道的精粹。
儒之「执中贯一」，乃是神关。
道之「抱元守一」，乃是气关。
释之「万法归一」，乃是精关。
三者皆成，以心如一，玄关归窍，进而不入轮回。
此一即全，即无限，即万物，即——道。
奈何，尘劳关锁，故须扫除三心，飞却四相。
三心者，凡心、血心、色心。
若不除此三心，难出三界。
三元合一，去除三心，而后心意合一，统合无限，成就全一。
之所以说修仙道者还能再进，乃是因为，那条路本身没有问题，充其量也就侧重不同，导致最后的成就同样侧重某一方面，可以通过修持补回来。
修法准，是用取巧的方式走了最后一步，致使道心有缺、大道有缺而路断。
所谓之「心」——
以分于天而言，谓之「命」；
以受于人而言，谓之「性」；
以主宰乎一身而言，谓之「心」。
命也、性也、心也，其名虽殊，其实则一也。
心何以明？——
欲明其心，当先识何为「人心」？何为「道心」？
夫纷纷扰扰之心，乃「人心」也；
欲明其心，先将此心放下，其所馀者，惟清静耳！
夫此清静之心，即所谓「道心」也；
将此心认得，而时时操存之，此即所谓「明心」，而始存心也。
迨操存既久，道心常得作主，人心不能用事。
将心与道合，道与心契。心之所在，皆道之所在；道之所在，皆心之所通。道能竖通三界，凡三界之事，心即无不明焉，此即所谓「正心」；此即所谓「存心」，而后「明心」也。
佛曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
「观」之一字，三教同然。
释曰「观自在菩萨」，道曰「观空亦空」，儒曰「顾天之明命」。
由此观之，三教心法可知矣！
无住心法，无为大道。参得透，当前就是；解得开，转瞬即成。
卷轴上的文字宛若龙蛇之形，提笔书写的身影神色淡然，眉心的混沌天心散发玄晖，静静跳动。
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